《四书五经》之一《大学》全文及解释，先收藏了

《大学》 全文及说明

【原来的】

大学之道在于厚德、亲民、精益求精。

知道有静可以定，定可以定，定可以定，定可以忧，忧可以得。

事物有开始和结束，事物也有结束和开始。如果你知道事情的顺序，你就能走捷径。

【翻译】

大学的目的是弘扬正直的道德品格，使人弃旧求新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的境界，才能有坚定的志向；有了坚定的志向，才能沉着冷静，不急躁。心平气和，不急躁，才能心安。心静了，才能缜密思考；心静了，才能缜密思考。只有认真思考，才能有所收获。

万物有根有枝，万物有始有终。明白了这个基本道理，你就会接近事物发展的规律。

【原来的】

古之欲显德于世者，先治其国。欲治国，必先治国。欲改善家庭，先修身。欲修身，必先正心。欲正其心，必先诚心。如果你想真诚地表达你的意思，你必须首先了解真相；认识事物在于考察事物。观物而知，知心而后诚，心诚则心正，心正则身修，身修。则家治，家治则治国，治国则天下太平。

【翻译】

古之欲立天下者，必先治国；欲立天下者，必先治国。要想治理好自己的国家，首先要治理好自己的家庭和家族。想要管理好自己的家族和家族，就必须先管理好自己的家族和家族。培养自己的性格；欲修身，必先端正心；欲修身，必先端正心。欲正其心，必先诚其意；欲正其心，必先其心诚。欲使思想真诚，必先使自己有见识；获得知识的途径是了解和研究一切事物。

通过对万物的认识，经过研究可以得到知识；有了知识，思想才能真诚；有了知识，思想才能真诚。心诚则心正；心诚则心正。心正了之后，品格才能修养；心正了之后，品格才能修养。品格修养了，就能经营好家庭和家庭；家庭和家庭都能管理得很好。有了家，才能治理好国家；有了家，才能治理好国家。治好国家才能天下太平。

【原来的】

上至帝王，下至百姓，一切皆以修身为本。如果本来是乱的，结果被治理了，那就错了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，都没有！

【翻译】

上至国家君王，下至百姓，每个人都必须以修身养性为根本。如果这个根基被扰乱了，就不可能治理好家、家、国、天下。不分轻重缓急、本末倒置，也不可能把事情做好！

【原来的】

《康诰》曰：“留明德。” 《太甲》曰：“蛊为天命清。” 《帝典》曰：“守明德。”一切都是不言而喻的。唐智《盘铭》说：“每天都有新，每天都有新，每天都有新。” 《康诰》说：“做一个新人。” 《诗》曰：“周虽旧国，其命必更新”。因此，君子无事可做。不要走极端。 【翻译】

《康诰》说：“能弘扬光明的品德。” 《太甲》说：“永远不要忘记上帝赋予的光明本质。” 《尧典》说：“能够弘扬高尚的品德。”这些都说明我们要弘扬正气。道德。

商汤王刻在浴缸上的座右铭是：“一日能自新，日日自新，直至永远”。《康诰》 上面写着：“鼓励人们弃旧求新。” 《诗经》“周朝虽然是一个古老的国家，但它被赋予了命运，并且自我更新。”所以，品德高尚的人处处追求完美。

【原来的】

《诗》 其云：“国虽千里之外，其民止之”。《诗》 上面写着：“凶猛的黄鸟停在山角。”孔子说：“止则知止，可以如人而不如鸟”。嗯？

《诗》云：“穆文王，止步绩溪！”为王止于仁；为王止于仁；为臣，止于尊重；为子，止于孝；为子，止于孝。为人父，止于仁慈；与全国人民交朋友，止于信。

【翻译】

《诗经》说：“首都及其周边地区是老百姓向往的地方。” 《诗经》 他还说：“那只叫‘敏曼’的黄鸟栖息在山角上。” ” 孔子说：“黄鸟都知道栖处，人怎能不如鸟呢？”

《诗经》曰：“文王品德高尚，光明正大，做事一向郑重谨慎。”君王必须仁义；大臣必须恭敬；孩子必须孝顺；而一个父亲，在与人相处的时候，一定要和蔼可亲；与人交往时，一定要守信。

【原来的】

《诗》云：“望奇敖，有翠竹。有贵人，如切磨，如犁磨，锈声响亮。有富君，但不可能来这里的！” “像个绅士！” “如削磨”，是道家的意思； “如削磨”，就是自学； “如傲”是指谨慎；“如傲”是指谨慎；“如傲”是指谨慎。 “如大声喧哗”就是威严； “有君子之道，而终不能为之”“道至德至善，民不能忘”。

【翻译】

《诗经》说：“看岐水曲折，翠竹茂盛。有君子学问如加工骨器，不断切磋；修身如琢玉，反复琢磨。”那样的冷峻、威严、温文尔雅的绅士，真是令人难忘！”这里所说的“如做骨器，不断练习”，是指学习的态度；这里说的“如琢美玉，反复。”“思”，是指修身精神；说他“庄严开朗”，是指他的心谨慎而畏惧；说他“外表威严”。 ”指的是他很严肃；说的是“这样一位温文尔雅的绅士能……真是令人难忘！”意思是因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

【原来的】

《康诰》曰：“留明德。” 《太甲》曰：“蛊为天命清。” 《帝典》曰：“守明德。”一切都是不言而喻的。唐智《盘铭》说：“每天都有新，每天都有新，每天都有新。” 《康诰》说：“做一个新人。” 《诗》曰：“周虽旧国，其命必更新”。因此，君子无事可做。不要走极端。 【翻译】

《康诰》说：“能弘扬光明的品德。” 《太甲》说：“永远不要忘记上帝赋予的光明本质。” 《尧典》说：“能够弘扬高尚的品德。”这些都说明我们要弘扬正气。道德。

商汤王刻在浴缸上的座右铭是：“一日能自新，日日自新，直至永远”。《康诰》 上面写着：“鼓励人们弃旧求新。” 《诗经》“周朝虽然是一个古老的国家，但它被赋予了命运，并且自我更新。”所以，品德高尚的人处处追求完美。

【原来的】

《诗》 云：“国虽远在千里，人心却止”。《诗》 上面写着：“凶猛的黄鸟停在山角。”孔子说：“止则知止，可以如人而不如鸟”。嗯？

《诗》云：“穆文王，止步绩溪！”为王止于仁；为王止于仁；为臣，止于尊重；为子，止于孝；为子，止于孝。为人父，止于仁慈；与全国人民交朋友，止于信。

【翻译】

《诗经》说：“首都及其周边地区是老百姓向往的地方。” 《诗经》 他还说：“那只叫‘敏曼’的黄鸟栖息在山角上。” ” 孔子说：“黄鸟都知道栖处，人怎能不如鸟呢？”

《诗经》曰：“文王品德高尚，光明正大，做事一向郑重谨慎。”君王必须仁义；大臣必须恭敬；孩子必须孝顺；而一个父亲，在与人相处的时候，一定要和蔼可亲；与人交往时，一定要守信。

【原来的】

《诗》云：“望奇敖，有翠竹。有贵人，如切磨，如犁磨，锈声响亮。有富君，但不可能来这里的！” “像个绅士！” “如削磨”，是道家的意思； “如削磨”，就是自学； “如傲”是指谨慎；“如傲”是指谨慎；“如傲”是指谨慎。 “如大声喧哗”就是威严； “有君子之道，而终不能为之”“道至德至善，民不能忘”。

【翻译】

《诗经》说：“看岐水曲折，翠竹茂盛。有君子学问如加工骨器，不断切磋；修身如琢玉，反复琢磨。”那样的冷峻、威严、温文尔雅的绅士，真是令人难忘！”这里所说的“如做骨器，不断练习”，是指学习的态度；这里说的“如琢美玉，反复。”“思”，是指修身精神；说他“庄严开朗”，是指他的心谨慎而畏惧；说他“外表威严”。 ”指的是他很严肃；说的是“这样一位温文尔雅的绅士能……真是令人难忘！”意思是因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

【原来的】

《诗》云道：“戏里！前王不会忘记。”君子有德而爱亲；有德则爱亲；有德则爱亲；有德则爱亲。小人享受他的快乐，为他带来好处，所以他到死都不会忘记。

【翻译】

《诗经》说道：“啊，历代王者真是令人难忘啊！”这是因为君王贵族能够效仿历代君王的榜样，尊贤亲亲，老百姓也会得到福祉，享受太平幸福。获得利益。因此，历代君王虽然已经去世，但人们却永远不会忘记他们。

【原来的】

孔子说：“我是一个听官司的人，我一定会避免官司的！”心狠手辣的人，不能用自己的言语，而惧怕民意。这就叫知根知底。所谓知识，在于对事物的考察。如果我想知道某件事，我只能知道这些事情，但无法理解它们。人心无不无知，世间一切皆无道理。然其理不竭，故其学无止境。故《大学》教之始，必为学者之始，即世间万物，皆以己所知之理而充实，从而追求至极。至于长期用力，一旦突然渗透，万物的表面和内部都会变得微妙和粗糙，而我心的整体运用就会清晰。这称为事物的结构，这称为知识的完善。

【翻译】

孔子说：“我打官司的目的和别人打官司的目的是一样的，也是为了防止官司再次发生。”使隐瞒真实情况的人不敢用辞藻，以大德说服人，就是懂得根本道理。

所谓获得知识的途径是了解和研究万物，意思是说，要想获得知识，就必须接触事物，深入研究事物的原理。人的心灵有理解的能力，世界上的一切事物总是有一定的道理的。只是这些原理还没有被完全理解。因此，知识似乎非常有限。因此，《大学》教导学生从一开始就接触世界上的万事万物，并利用已有的知识进一步探索，彻底了解万事万物的原理。经过长期的学习，有一天你会突然明白。到时候，一切的里里外外都会了然于心，你内心所有的认知能力都会得到充分的发挥，不再有任何阻碍。这意味着一切事物都被认识和研究，这意味着知识已经达到了顶峰。

【原来的】

所谓真心实意的人，不应该欺骗自己。如同厌恶恶臭，如同喜爱淫欲，这称为自我贬低。所以君子一定要谨言慎行！

小人闲着不好，无所不在。当他看到君子时，他就感到厌恶。他掩盖自己的坏事并加以利用。如果一个人看到自己的肺和肝虚弱，对人有什么好处呢？这就是说，诚在中，貌在外，所以君子必须慎重自己的独立。

【翻译】

让你的想法真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌酸败的味道一样，就像你爱美丽的女人一样，只有这样你才能安心。所以，一个品德高尚的人，独处时一定要小心谨慎。

品德低下的人，私下里无恶不作。他们见到品德高尚的人，就躲起来，掩盖自己做过的坏事，吹嘘自己。殊不知，别人可以像看自己的心、肺、肝一样清楚地看到它们。这样做有什么用呢？这就是所谓的内在真理，必然会反映在外表上。所以，一个品德高尚的人，独处时一定要小心谨慎。

【原来的】

所谓修身，就是端正心态。身若生气，则不能正；身若生气，则不能正。如果恐惧，就无法纠正；如果恐惧，就无法纠正；如果恐惧，就无法纠正。若有欢喜，则不能正；若有欢喜，则不可正。忧则不能改。心不在焉，视而不见，闻而不闻，食而不知其味。这就是说，修身就是端正自己的思想。

所谓“齐家修身”，就是说人们应该远离自己所爱的人；他们应该避开那些鄙视和憎恨他们的人；他们应该避开那些敬畏和尊敬的人；应避开悲伤而恭敬的人；并且应该避免那些懒惰的人。皮炎。故善而知其恶，恶而知其美者，世间罕见！故有俗话说：“子不知其恶，苗其强无人不知”。这就是说，身体不修养，家庭就无法安定。

【翻译】

之所以说修身必先正其心，因为心中有嗔恚就不能正其心，有畏则不能正其心，有畏则不能正其心。人有喜好，人有忧虑就不能正念。不正当的心，就像心不在自己一样：虽见，却如不见；虽见，却如不见；虽在听，却如未闻；虽然在吃，却好像一点味道都没有。所以，要修好自己的心性，首先要端正自己的心态。

之所以说管好家庭、管好家庭，先修身，是因为人会对自己所爱的人有偏爱；他们会对自己讨厌的人抱有偏见；他们会对自己尊敬的人抱有偏见；他们会对自己同情的人抱有偏见；对自己所鄙视的人表现出偏爱。所以，世界上很少有人能够喜欢一个人却又看到那个人的缺点，讨厌一个人却又看到那个人的优点。因此，有句谚语说：“没有人知道自己孩子的缺点，没有人满意自己庄稼的生长”。这就是为什么不修行就不能经营好家庭的原因。

【原来的】

俗话说，治国必先齐家。如果他的家人不能教，而他可以教别人，那就没有了。故君子不出家，而在乡下传教。孝，就是侍奉君王；年轻就是侍奉皇帝；年轻就是侍奉皇帝；年轻就是侍奉皇帝。善良就是为他人服务。《诗》 云：“桃幼时叶纯，子归则适其家”。适合他的家人，然后他就能教化国家的人民。《诗》 云：“兄弟就应该像兄弟一样。”兄弟要像兄弟一样，才能教导国家的人民。《诗》 云：“仪式并没有什么特别的，就和四国的仪式一样。”这是父子兄弟的脚法，然后是民法。这就叫治国齐家。

【翻译】

之所以说治国必先管好自己的家庭、管好自己的家人，因为不可能管不好自己的家，也管不了别人。因此，有文化的人在家里接受治国教育：孝敬父母可以用来侍奉君主，尊重兄弟可以用来侍奉官员，爱子可以用来统治人民。

《诗经》说：“桃花味美，叶子茂盛，这姑娘出嫁了，这样一家人就和睦了。”只有全家和睦，国家的人民才能和睦。《诗经》说：兄弟和睦。兄弟和睦，国家人民才能和睦。《诗经》表示：“庄严严肃的外表和行为，将为世界各国树立榜样。”只有一个人值得效仿，无论是为父、为子、为兄、为弟，老百姓才会效法他。故欲治国，必先治家、治宗。

【原来的】

都说太平治国者，当老而老，而民则孝，民则孝，民则幼，民则怜孤儿，但是，人不会加倍。故君子有正道。

【翻译】

之所以说要平天下，必先治理好自己的国家，因为当权者尊老，百姓就会孝顺父母；当权者尊老，百姓就会孝顺父母；当权者尊老，百姓就会孝顺父母。当权者尊重长辈，人民就会尊重长辈；当权者尊重长辈，人民就会尊重长辈。当权者尊重长辈，人民就会尊重兄弟；当权者尊重长辈，人民就会尊重兄弟。为了帮助孤儿，普通人也会做同样的事情。因此，品德高尚的人总是践行以身作则、尊重他人的“道德之道”。

【原来的】

如果你讨厌上面的人，不要对下面的人这样做；如果你讨厌下面的人，不要对上面的人做；如果你讨厌前面，就不要按顺序做；如果你讨厌过去，就不要对过去做；如果你讨厌右边，就不要做左边。那些讨厌左派的人不应该被交给右派。这就是所谓的刹那之道。

【翻译】

如果你讨厌老板对你的某种行为，不要用这种行为来对待你的下属；如果你讨厌下属对你的某种行为，不要用这种行为来对待你的上司；如果你讨厌前面的人的行为，如果有人以某种方式对待你，不要用这种行为对待你后面的人；如果您不喜欢后面的人对您的行为，请不要对前面的人使用这种行为；如果您讨厌右侧的人对您的行为，请不要对左侧的人采取这种行为。如果您讨厌左边的人对您的行为，请不要对您使用这种行为。你右边的人。这就是所谓的“正义之道”。

【原来的】

《诗》 云：“幸福只属于君子，人民的父母。”人民喜欢的就是好的，人民讨厌的就是坏的。这些人被称为人民的父母。《诗》云：“结壁南山，威师岩岩。他是大师贤，民有智。”有国家的人就不能马虎。如果成立了，那么世界就成立了。

《诗》云：“殷人未失主，无愧于神。礼制监督在殷朝，命令不易。”道得民则得国，失民则亡国。

【翻译】

《诗经》曰：“民之所悦之王，民之父母也。”百姓所喜之，他也喜欢；百姓所憎恶的，他也所憎恶。这样的国王可以说是人民的父母。《诗经》说：“雄伟的南山，怪石巍峨。赫赫有名的太史尹，人民都仰望你。”统治国家的人必须谨慎。你稍有偏心，就会被天下人民推翻。《诗经》说：“当殷朝没有失去百姓的支持时，它仍然可以遵守上帝的要求。请以殷朝为参考，保留命运并不容易。”这意味着，赢得了人民的支持，就能赢得国家，失去了人民的支持，就会失去国家。

【原来的】

所以君子首先要慎重德行。人有德，人有土，有土者有财，财有用。德为根本；财富就是终点。外在的基础是内在的目的，争民而送物。故财聚则民散，财散则民聚。因此，如果某件事与某件事相矛盾而出来，那么它也是与所说的相反的；如果某件事与某件事相矛盾并且进来，它也会与所说的相反。

【翻译】

所以，品德高尚的人首先要注重修德。有德才能让人拥护，有拥护才能保护土地，有土地才能有财富，有财富才能供用。德为根本，财为尾。如果把根当作外在，把枝条当作内根，那就会与百姓争夺利益。故君王聚财，民心分离；如果国王将财富传播给人民，那么人民的心就会团结起来。这就好比你说无理的话，别人也会用无理的话来回答你；财源不明，终有一天会无缘无故地流失。

原来的】

《康诰》说：“但生活并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到，如果你不好，你就会失去。《楚书》 他说：“楚国无一宝，唯有仁。”舅舅说：“死者没有什么值得珍惜的，只有仁慈才是值得珍惜的。”

【翻译】

《康诰》说：“天命不会永远一样。”意思是说，行善，就会得到天命，不行善，就会失去天命。《楚书》说：“楚国无一物为宝，唯有仁慈为宝。”舅舅说：“流亡之人，无一物为宝，唯有仁慈为宝。”

【原来的】

《秦誓》曰：“若有臣为端端喜，无其他本事，其心不安，其貌如有。人若有本事，如其自有。”人若圣人，心善从口而出，若能忍耐，则有利于保护我的子孙和人民！我的子孙和百姓也都说他们有危险了！”只有仁慈的人让他流亡，他传到蛮夷，不同意中国。这就是说，只有仁慈的人，才能爱人、恨人。

【翻译】

《秦誓》曰：“若有这样一位大臣，忠厚老实，虽无特长，但心胸宽广，宽容。别人有才，就如他本人；别人都有才，就如他自己一样。”和政治操守，他是真心服气的，不只是口头上的，而是发自内心的相信，有了这样的人，我就能保护我的子孙和人民，造福他们，反之，如果别人有本事，他就会！嫉妒，厌恶；他会想方设法压制和排斥那些有能力、有德行的人，无论如何都不能容忍他们，他们不仅不能保护我的子孙和人民，而且还会非常。危险的！”因此，有德的人会把这种不宽容的人放逐到边远的蛮夷之地，不准他们在国内共同生活。由此可见，有德之人，爱憎分明。

【原来的】

见贤人而不能举之，不能先举者，是命也。见不好而不能退，退而不能远，那就过分了。善人所恶，恶人所喜，这就是说，如果你扰乱了人的本性，灾难就会降临到你身上。故君子有大道：必须忠信才能得之，必须狂妄自大才能失之。

【翻译】

发现人才而没有选拔人才，选拔人才后又不重用，这是不尊重的行为。这是一个错误；发现坏人而不除掉他，除掉他而不驱除他，这是错误的。喜欢大家都讨厌的东西，讨厌大家喜欢的东西，这是违反人性的，灾难一定会降临到你身上。因此，君子必须有正确的原则：以忠信而得一切，以骄纵而失一切。

【原来的】

生财有大法：生者多，食者少，劳者病，用者安，则财足矣！仁者以财致富，不仁者以身致富。没有一个人上有仁，下无义。没有一个人没有善义，他的行为就没有完成。国库中没有人没有财富。

【翻译】

还有一个正确的创造财富的方式：更多的人创造财富，更少的人消费财富；生产财富的人勤奋，消费财富的人节俭，所以财富永远充足。仁者以财来修德，不仁者则以命积财致富。没有人在上位喜仁，在下位不喜忠；没有人在上位喜仁，在下位不喜忠。没有喜欢忠而不做事的人；没有喜欢忠而不做事的人。没有人不把库里的财产当作自己的财富来珍惜。

【翻译】

孟子·咸子说：“士大夫家有四车，不用养鸡猪；大夫家有冰祭，不用养牛羊；诸侯家有百匹马，不用养鸡猪。”车车不再需要饲养牛羊，宁有盗人财的家臣，也不要有盗物的家臣。”这就是说，一个国家不应该从财富中受益，而应该从仁义中受益。

身为国王却还想着聚敛财富，一定是受到了小人的诱导，国君就认为这些小人是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸就来了。此时虽有人才，但也没有办法挽救。所以，一个国家不应该靠财富而受益，而应该靠仁义而受益。

【原文】孟子咸子曰：“马匹不养鸡豚；伐冰屋不养牛羊；百马屋不养会群臣。”与其有聚集大臣，不如有流氓大臣。”这就是所谓的国家。不以利为利，而以义为利。要想兴国、治财，就必须成为小人。自己是好人，小人对国家有责任，灾难就会降临。虽有好人，但无此事！这就是说，国家不以利为利，而以义为利。

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