《大学》原本是《礼记》的第42章。宋代程镐、程颐兄弟从《礼记》中摘录，编成章句。朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》编注，并把《四书》列为最经典的儒家书籍。

《大学》提出“三纲”（清德、亲民、精益求精）和“八项”（审事、求知、诚心、清廉、修身、齐家、治国）治国平天下），强调修身是治人的前提，修身的目的是治国平天下，说明了治国与平天下的一致性。带来世界和平和个人道德修养。宋代以后，《大学》成为官方学校教科书和科举必读，对中国古代教育产生了很大影响。

《大学》全文及译文

【原文】大学之道在于厚德、亲民、精益求精。知道有静可以定，定可以定，定可以定，定可以忧，忧可以得。事物有开始和结束，事物也有结束和开始。如果你知道事情的顺序，你就能走捷径。 【翻译】大学的目的是弘扬正直的道德品格，革除旧的思想习惯，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的境界，才能有坚定的志向；有了坚定的志向，才能沉着冷静，不急躁。心平气和，不急躁，才能心安。只有心平气和，才能缜密思考；只有心平气和，才能缜密思考。只有认真思考，才能有所收获。一切事物都有根和枝，一切事物都有开始和结束。明白了这个基本道理，你就会接近事物发展的规律。

【原文】古之欲显德于世者，先治其国。欲治国，必先治国。欲改善家庭，先修身。欲修身，必先正心。欲正其心，必先诚心。如果你想真诚地表达你的意思，你必须首先了解真相；认识事物在于考察事物。观物而知，知其意，则诚，心诚，则心正，心正，则修身，修身。则家治，家治则国治，国治则天下太平。 【译文】古之欲立天下者，必先治国；欲立天下者，必先治国；欲立天下者，必先治国。要想治理好自己的国家，首先要治理好自己的家庭和家庭；要想经营好自己的家庭和家庭，首先要修好自己的品格；欲修身，必先端正心；欲修身，必先端正心。欲正其心，必先诚其意；欲正其心，必先其心诚。要想使自己的思想真诚，首先要使自己的思想真诚。自己获取知识；获取知识的方法是理解和研究一切。通过对万物的认识，经过研究可以得到知识；有了知识，思想才能真诚；有了知识，思想才能真诚。心诚则心正；心诚则心正。心正了之后，品格才能修养；心正了之后，品格才能修养。品格修养好了，就能经营好家庭和家庭；家庭和家庭都能经营得很好。有了家，才能治理好国家；有了家，才能治理好国家。治好国家才能天下太平。

【原文】上至帝王，下至百姓，无不以修身为本。如果本来是乱的，结果被治理了，那就错了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，但就是不存在！ 【译文】上至国家君王，下至百姓，无不以修身养性为根本。如果这个根基被扰乱了，就不可能治理好家、家、国、天下。不分轻重缓急、本末倒置，也不可能把事情做好！

【原文】《大学》 曰：“守明德。” 《康诰》曰：“蛊为天命清。” 《太甲》 曰：“守明德。”一切都是不言而喻的。唐智《帝典》说：“每天都有新，每天都有新，每天都有新。” 《盘铭》说：“做一个新人。” 《康诰》曰：“周虽旧国，其命必更新”。所以君子无事可做。不要走极端。 【译】《诗》曰：“能弘扬光明品德。” 《康诰》说：“永远不要忘记上帝赋予的光明本质。” 《太甲》说：“能够弘扬高尚的品德。”这些都在说，我们自己一定要弘扬正气。

商汤王刻在浴缸上的座右铭是：“一日能自新，日日自新，直至永远”。《尧典》 上面写着：“鼓励人们弃旧求新。” 《康诰》“周朝虽然是一个古老的国家，但它被赋予了命运，并且自我更新。”所以，品德高尚的人处处追求完美。

【原文】《诗经》 俗话说：“国土虽远千里，唯民能挡”。《诗》 俗话说：“野黄鸟停在山角”。孔子曰：“止则知止，可以止人”。 “还不如鸟？” 《诗》云：“穆文王，止步绩溪！”为王止于仁；为王止于仁；为臣，止于尊重；为子，止于孝；为子，止于孝。为人父，止于仁慈；与中国人民的友谊始于信任。 【翻译】《诗》 他说：“首都及其周边地区是老百姓向往的地方。” 《诗经》 他又说：“那只叫‘敏曼’的黄鸟栖息在山角上。”孔子说：“黄鸟也知道栖处，人怎能不如鸟呢？”

《诗经》曰：“文王品德高尚，光明正大，做事一向郑重谨慎。”君王必须仁义；大臣必须恭敬；孩子必须孝顺；父亲必须孝顺。与人相处时，一定要和蔼可亲；与人交往时，一定要守信。

【原文】《诗经》云：“望奇敖，有翠竹依依。有贵人君子，如相争，如打磨。他嚣张，又喧嚣。有是一位高尚的君子，却决不会到这里来。 “削如磨刀”者，谓自学； “妖艳吵闹”的，是指李迅； “喧闹”的意思是威严。 “有妃”“君子绝不会来找你。”道若盛德，则民不忘。 【译文】《诗》曰：“看岐水曲岸，翠竹茂盛。有君子学问如制骨器，不断切磋；修身如琢玉，琢磨琢磨。”一次又一次的庄重而开朗，这样一位温文尔雅的绅士，真是令人难忘！这里所说的“如抛光”。 “美玉，琢磨”是指修身精神；说他“庄重、开朗”，就是说他内心谨慎、戒备。说他“相貌堂堂”，就是说他很庄重；说他是一个如此温柔的人“先生，你真是令人难忘！”意思是因为他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。

【原文】《诗经》 云：“剧中！前王不忘。”君子有德而爱亲；有德则爱亲；有德则爱亲；有德则爱亲。小人享受他的快乐，为他带来好处，所以他到世界末日都不会忘记。 【翻译】《诗》说：“啊，历代王者真是令人难忘！”这是因为君王贵族能够效仿历代君王的榜样，尊重贤人，亲近亲人，老百姓也会从中受益。享受舒适并获得好处。因此，历代君王虽然已经去世，但人们却永远不会忘记他们。

【原文】孔子说：“我还是一个听官司的人，一定要保证没有官司！”一个无情的人不能用他的言语。敬畏民意，谓之知根。这就叫知根本，这就叫知究竟。 【译文】孔子说：“我听官司，审案子，和大家一样，目的是为了防止官司再次发生。”对于没有真凭实据的当事人，决不能狡辩，统治者必须让人民在思想上尊重他们。他，这将消除诉讼。这就是所谓了解最根本的道理。

【原创】所谓诚心诚意的人，是不会欺骗自己的。如厌恶恶臭，如喜爱淫欲，这称为自我贬低。所以君子一定要谨言慎行！小人闲着不好，他无所不能。当他看到君子时，他就感到厌恶。如果一个人看自己的肺和肝都紊乱了，那对他有什么好处呢？这就是说，诚在中，貌在外，所以君子必须慎重自己的独立。曾子曰：“十眼所看，十手所指，何其严酷！”富贵之家，以德养身，心胸宽广，身肥体壮，所以君子必须真诚地用心。 【译文】所谓诚心，就是不欺骗自己。就像你讨厌腐臭味一样，就像你喜欢美丽的女人一样，一切都源于内心。所以，一个品德高尚的人，即使在独处时，也必须谨言慎行。品德低下的人，私下里无恶不作。他们见到品德高尚的人，就躲起来，掩盖自己做过的坏事，吹嘘自己。殊不知，别人可以像看你的心、肺、肝一样清楚地看到你。遮盖起来有什么用？这就是所谓的内在真相，一定会表现在外表上。所以，一个品德高尚的人，即使在独处时，也必须谨言慎行。

曾子说：“很多双眼睛都在看着它，很多双手都在指着它，这不是很可怕吗？”财富可以装饰房屋，品格可以陶冶身心，使心胸宽广，身体舒适健康。所以，品德高尚的人，思想必须真诚。

【原文】所谓修身，就是端正自己的心态。身有怒，则不能正；身有怒，则不能正；身有怒，则不能正。有恐惧，就不能正直；有恐惧，就不能正直；有恐惧，就不能正直；有恐惧，就不能正直。若有欢喜，则不能正气；若有欢喜，则不能正气；若有欢喜，则不能正气。如果有忧虑，就不能正直。心不在焉，视而不见，闻而不闻，食而不知其味。这就是说，修身就是端正自己的思想。所谓“齐家修身”，就是说人们应该远离自己所爱的人；他们应该避开那些鄙视和憎恨他们的人；他们应该避开那些敬畏和敬畏的人；应避开悲伤而恭敬的人；并且应该避免那些懒惰的人。皮炎。故善而知其恶，恶而知其美者，世间罕见！故有俗话说：“子不知其恶，苗其强无人不知”。这就是说，身体不修养，家庭就无法安定。 【译文】所以，修身必先端正心。因为心里有嗔恨就不能正心，有恐惧就不能正心，有喜好就不能正心，有忧虑就不能正心。心不正，如心不在己，虽见如不见；虽见如不见，虽见如不见。虽在听，却如未闻；虽在听，却如未闻。它虽然在吃，却好像不知道什么味道。所以，要修好自己的心性，首先要端正自己的心态。

所以，要经营好家庭、家庭，首先要修身，因为人对自己所爱的人会有偏爱；他们会对自己讨厌的人抱有偏见；他们会对他们害怕的人抱有偏见；他们会对自己同情的人抱有偏见；对自己所鄙视的人会有偏袒。所以，世界上很少有人能够喜欢一个人却又看到那个人的缺点，讨厌一个人却又看到那个人的优点。因此，有句谚语说：“没有人知道他的孩子的缺点，没有人满意他的庄稼的生长”。这就是为什么不修行就不能经营好家庭的原因。

【原文】俗话说，治国必先治家。如果他的家人不能教，但他可以教别人，那就没有了。故君子不出家，而在乡下传教。孝，就是侍奉君王；嫉妒，就是侍奉皇帝；善良就是为他人服务。《诗经》 说：“就像保护一个无辜的孩子一样。”如果你真心寻求，即使得不到，也走不远。没有人没有学会如何抚养儿子然后结婚。家仁则国仁；家仁则国仁；家仁则国仁。家退则国兴；家退则国兴；家退则国兴。一个人贪婪暴力，国家就会混乱，就是这样。这就是说，一言一物，可以定国家。尧、舜以仁统天下，百姓从之。桀、纣以暴指挥天下，百姓却从之。他的命令与他的意愿相反，但人民却不服从。因此，君子有自己，就会寻求他人的帮助；如果他没有自我，他就会寻求别人的帮助。没有一个人不能原谅自己隐藏在身体里的东西，但却可以向别人描述它。所以治理国家在齐家。《康诰》 云：“桃幼叶清，子归则善家”。他会为家人做好事，然后才能教导国家的人民。《诗》 云：“兄弟就应该像兄弟一样。”兄弟要像兄弟一样，才能教导国家的人民。《诗》云：“仪式并没有太特殊，就是四大王国。”这是父子兄弟的脚法，然后是民法。这就叫治国齐家。 【译文】所以说，欲治国，必先治家、治氏。因为没有一个人能管教好别人，却不能管教好自己的家人。因此，有教养的人在家里接受治国的教育：孝敬父母，可以用来侍奉君主；孝敬父母，可以用来侍奉君主；孝顺父母，可以用来侍奉君主；尊重兄弟，可以用来侍奉官员；对孩子的爱可以用来统治人民。《诗》说：“保护人民应该像照顾新生婴儿一样。”如果你真诚地追求，即使达不到目标，也不会离你太远。要知道，没有人在结婚之前就学会了如何抚养孩子！家仁则国仁；家仁则国仁；家仁则国仁。家有礼，国就有礼；家有礼，国就有礼。一人贪暴，则国家有祸。联系如此紧密，这就叫：一言可祸，一人可安定国家。尧、舜以仁治天下，民从仁；桀、纣以暴治天下，民以暴行。如果统治者的命令与他的实际做法相违背，人民就不会服从。所以，品德高尚的人，总是先做自己。然后要求别人去做；先自己不做，再要求别人不做。如果不采取这种对他人的宽恕，就不可能要求别人做你想做的事。所以，要想治理国家，首先要治理好自己的家庭和家族。

《康诰》说：“桃花味美，叶子茂盛，这姑娘出嫁了，这样一家人就和睦了。”只有全家和睦，国家的人民才能和睦。

《诗经》说：兄弟和睦。兄弟和睦，国家人民才能和睦。

《诗经》表示：“庄重、庄严的外表和行为，将为世界各国树立榜样。”只有一个人值得效仿，无论是为父、为子、为兄、为弟，老百姓才会效法他。

故欲治国，必先治家、治宗。

【原文】俗话说，太平治国者，长者老，民孝；长者老，民孝；长者老，民孝；长者老，民孝。长者之长，则民之昌盛；长辈孤独时，百姓就不那么慷慨了。所以君子有正道，有正道。 【译文】之所以说要平天下，必先治理好自己的国家，因为位高者尊老，则百姓孝顺父母；位高者敬老，则百姓孝顺父母。地位高的人尊敬长辈，人民就会尊敬兄弟；地位高的人尊敬长辈，人民就会尊敬兄弟。身居高位的人都会尊敬长辈。如果人们表现出同情心并帮助孤儿，普通人也会这样做。因此，品德高尚的人总是践行以身作则、尊重他人的“义纪”。

【原文】恶于上者，勿施于下者；恶于上者，勿施于下者。恶于下者，勿施于上者；恶于下者，勿施于上者。恶在前的，不按先后顺序做；你对后面做什么，不要对前面做；你做什么是向右的，不要向左做；不要把你讨厌的左派交给右派。这就是所谓的正义之道。 【翻译】如果你讨厌老板对你的某种行为，就不要用这种行为来对待你的下属；如果你讨厌下属对你的某种行为，不要用这种行为来对待你的上司；如果你讨厌下属对你的某种行为，就不要用这种行为来对待你的老板。如果你讨厌后人的东西，就不要用未来的东西来反对你之前的人。如果你讨厌那些在你右手边的人的东西，就不要用未来的东西来对抗你之前的人。如果你讨厌左边的人的行为，不要用它来对待右边的人。这就是所谓的“正义之道”。

【原文】《诗经》 云：“幸福只属于君子，人民的父母。”人民喜欢的就是好的，人民讨厌的就是坏的。这些人被称为人民的父母。《诗》云：“结壁南山，威师岩岩。他是名师贤者，民有智者。”有国家的人就不能马虎。若成立，必遭天下屠戮。《诗》 云：“殷人未失主，无愧于上天。礼制监督在殷朝，命令不易遵行。”道得民则得国，失民则亡国。 【译文】《诗》 他说：“君王得民心，民之父母。”民所喜之，他也所喜；民所所恶的，他也所恶。这样的国王可以说是人民的父母。

《诗经》说：“雄伟的南山，怪石巍峨。赫赫有名的太史尹，人民都仰望你。”统治国家的人必须谨言慎行。你稍有偏心，就会被天下人民推翻。

《诗经》说：“当殷朝没有失去百姓的支持时，它仍然可以遵守上帝的要求。请以殷朝为参考，保留命运并不容易。”这意味着，赢得人民的支持，就能赢得国家，失去人民的支持，就会失去国家。

【原文】故君子先慎后德。人有德，人有土，有土者有财，财有用。德为根本；财富是终点。外在的基础是内在的目的，争民而送物。故财聚则民散，财散则民聚。因此，如果某件事与某件事相矛盾而出来，那么它也是与所说的相反的；如果某件事与某件事相矛盾并且进来，它也会与所说的相反。 【译文】所以，品德高尚的人首先要注重修养德行。有德才能让人拥护，有拥护才能保护土地，有土地才能有财富，有财富才能供用。德为根本，财为尾。如果把根看成是外在的东西，把枝条看成是内根的话，那么我们就会与老百姓争夺利益。故君王聚财，民心分离；如果国王将财富传播给人民，那么人民的心就会团结起来。这就好比你说无理的话，别人也会用无理的话来回答你；财源不明，终有一天会无缘无故地流失。

【原文】《诗经》 他说：“但命运并不总是一样的。”如果你优秀，你就会得到，如果你不好，你就会失去。《康诰》 曰：“楚国无一宝，唯仁宝。”舅舅说：“死人不宝，唯有善心可贵。” 【译文】《楚书》 曰：“天命不常‘如意’。意思是说，行善则得命，不行则失命。” 《康诰》曰：“楚国无物为宝，唯有仁慈为宝。”叔曰：“流亡之人，无物为宝，唯有仁慈为宝。”

【原文】《楚书》 曰：“若有臣为端端喜，无其他本领，其心不安，其貌如有。人若有本领，则如有本领。”一个人是圣人，他的心意如果是好的，如果从他的嘴里出来，如果他能够容忍的话，对于保护我的子孙和人民来说是有利的！他必作恶，但若犯了他们，他就不能容忍他们，如果不能保护我的子孙和人民，那就是灾难！ 【译文】《秦誓》曰：“若有这样的大臣，则为忠廉。”他虽然没有什么特长，但心胸宽广，宽容大度。别人有本事，就和自己一样；别人的德行既有才华又有才华，他由衷地服气，不仅仅是口头上的，而是发自内心的。有了这样的人，我就能保护我的子孙，保护人民，就能造福于他们！相反，别人有能力，他就嫉妒、厌恶；别人有能力，他就嫉妒、厌恶。他会千方百计地压制和排斥其他有才有德的人。他根本不会容忍他们。不仅无法保护我的子孙和人民，而且可以说是极其危险的！”有德行的人会把这样不宽容的人放逐到边远的蛮夷之地，不许他们共同生活。可见有德之人，爱憎分明。

【原文】见到有才华的人而不能举起他，不能先举起他就是命运。见不好而不能退，退而不能远，那就过分了。善人所恶，恶人所喜，这就是说，如果你扰乱了人性，灾难就会降临到你身上。故君子有大道：必须忠信才能得之，必须狂妄自大才能失之。 【译文】发现有才华的人而没有选拔他，选拔了人才而没有重用他，这是轻视；当你发现恶人而你不去除掉他时，当你除掉他而不能将他赶走时，这是一个错误。喜欢大家都讨厌的东西，讨厌大家喜欢的东西，这是违反人性的，灾难一定会降临到你身上。因此，君子必须有正确的原则：以忠信而得一切，以骄纵而失一切。

【原文】有一种生财之道：生人多，吃人少，用人病，用人舒服，那么你就会拥有足够的财富！仁者以财致富，不仁者以身致富。没有一个人上有仁，下无义。没有一个人没有善义，他的行为就没有完成。国库中没有人没有财富。 【翻译】赚钱也有一个正确的方法：生产财富的人多，消费财富的人少；创造财富的人勤奋，消耗财富的人节俭。这样，财富就会永远充足。仁者以财来修德，不仁者则以命积财致富。没有在位高的人喜欢仁，在位低的人没有不喜欢忠的。没有喜欢忠诚而不做事的人；没有喜欢忠诚而不做事的人。没有人不把库里的财产当成自己的财富来珍惜。

【原文】孟子咸子曰：“与其有群臣，不如有强盗。”这就是国家的意义。不以利为利，而以义为利。欲兴国、治财者，必当小人。自己是好人，小人对国家有责任，灾难就会降临。虽然有好人，但都不像他们！这就是说，国家不以利为利，以义为利。孟宪子曰：士大夫家，有四匹马车，不用养鸡猪；大夫家，用冰祭祀，不用养牛羊；拥有百车，不必养鸡养猪，不如有家臣盗民财。”这意味着一个国家不应该以财富为利润。仁义是利益。身为国王却还想着聚敛财富，一定是受到了小人的诱导，国君就认为这些小人是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸就来了。此时虽有人才，但也没有办法挽救。所以，一个国家不应该靠财富而受益，而应该靠仁义而受益。

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